大别山中一名伶——清初秦腔、徽调艺人崔学京考略

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编辑:汪同元

秦腔源于陕西,徽调兴于安徽。这两个在中国戏曲史上占有重要地位的大剧种,虽远隔千里,在历史上却早有联系。与此有关的资料倒也不少,如清乾隆年间的《秦云撷英小谱》云:“戏曲自元人院本后,演为鳗绰、弦索二种。弦索流入北部,安徽人歌之为枞阳腔,湖广人歌之为襄阳腔,陕西人歌之为秦腔。”何为枞阳腔?原注云:“今名石牌腔,俗名吹腔。”这说明秦腔与枞阳腔(或日石牌腔、吹腔)都曾受弦索调影响,都属“花部乱弹”,它们之间有一定的亲缘关系。再如,乾隆四十五年(1780年),江西巡抚郝硕在要求禁演这类戏曲的《奏折》中称“……再查昆腔之外,尚有石牌腔、秦腔、弋阳腔、楚腔等项,江、广、闽、浙、四川、云、贵等省,皆所盛行……”。次年,郝硕再奏:“……惟九江、广信、饶州、赣州、南安等府,界连江、广、闽、浙,如前项石牌腔、秦、楚腔,时来时去……”这更清楚地说明秦腔与石牌腔,早在乾隆中期以前,便越出各自发祥地,在走南闯北,相互穿描,汇合演出,有着密切的交往。

前人所说之枞阳腔、石牌腔、吹腔,其实就是早期徽调的别称(此外,徽调的别称还有二簧调、安庆花部、安庆梆子等等)。历史上秦腔与石牌腔的交往,其实就是秦腔与徽调的交往。正是有了密切的交往,才使得秦腔对于徽调艺术的形成有着至关重要的影响,这已为戏曲史家所公认。①

可是,这两大剧种的班社、艺人之间有过什么样的艺术活动,在徽调的故乡安庆地区有没有秦腔的艺人,却缺少文字资料,尤其是在“高朗亭入京师,以安庆花部合京、秦两腔”②之前,更缺史料,这无疑给徽调的研究带来困难。

笔者于1986年至1987年间调查岳西戏曲史料时,在岳西县五河区桃李乡沙岭村,发现了一位前辈戏曲艺人的资料。笔者跟踪考查,查家谱,找坟山,采访其后裔,搜集当地民间传说,调查当地风情……总之,一切能做的都做了,终于获得一些可信证据,能作出根本结论。现按照获得的有关资料(口碑、文字、旁证),将这位艺人的小传整理于后:

崔学京小传

崔学京,名学京,字又臣,人称“崔相公”,后人称-“学京公”;他生于清康熙八年(1669年),故于雍正八年(1730年),住五河沙岭崔家老屋。父亲崔全书,母徐氏惠筠,在当地小有名望。学京排行第五,深受父母宠爱,幼读诗书,异常聪敏。其母善于民间歌舞,学京自幼受其影响,爱唱爱动,爱好文娱,且具有这方面的天赋。他入学读书,虽学业很有长进,但他不思仕途,无意于功名,又因其排行最末,遇事任性,父母也只得且自由他。五河一带首要居住着崔、王两姓,清初之际,当地有不少在外经商,其中有入陕西经营者(因当时安徽曾在陕设有“茶马司”)。崔父见学京是个笼子里关不住的鸟儿,便将他托与族叔带至映西学经商,指望他成为巨贾。谁知年方20岁的崔学京弃学离乡随族叔赴陕之后,对经商兴味索然,却与梨园界打得火热,族叔欲带他回乡,他却一去不归,竟投身梨园学唱秦腔。崔学京唱戏的秉赋特好,高大的身材、端庄大度的扮相、高亢嗦亮的嗓音,是个天生唱红净扮“夫子”的条件,很快便有了名气。数年后作了“梨园首事”(即班主)。其演技最具特色之处,是有“气功变脸”的绝招,每到一处便轰动一方,享有“活夫子”之美誉。崔学京所率领的戏班名曰“大同乐班”,首要是由上江(自安庆至湖北)一带艺人组成,长期在今安徽、湖北、陕西、山西、河北、河南、山东等江北各省、各大都市巡回演出,足迹所至,东到苏、扬,西抵四川,北达京、津,尤其在京、津一带从艺澳门葡京网站最长。崔学京的戏班,是个多声腔汇合的戏班,他自己先唱秦腔,后唱徽腔,还能唱高腔。所唱剧目以“三国”等历史大戏为主,善于扮演历史人物,除“夫子”是其主行之外,象赵匡胤、张飞等也颇拿手,首要剧目有《古城会》、《关云长单刀赴会》、《玉泉山关公显圣》、《张飞喝断霸陵桥》、《赵匡胤酒醉桃花宫》等等。崔学京出外从艺至30多岁才回乡成家,妻子储氏闺柔,为人贤淑异常,丈夫身居艺海,她鼎力相助,后来居然随夫同行,跟班作了“佐事”(俗称跟包),东奔西走,协助处理戏班事务,积攒家财。崔学京常年在外,偶尔回山乡小住几日,便有艺友前来拜请出山,其时有“比相公不来不‘炸箱’(组班开演)”之说。梨园中人颇能交朋结友,崔学京的挚友原潜山县军粮厅督粮,后升任山东邹县正堂的李善承,在崔母徐氏80大寿时,特地送来寿匾一方,上书“熊丸启后”四字,为四方乡邻所称羡。由于崔本人技艺高超,他的戏班到处走红,加之其妻会当家理财,颇有积蓄,并将从艺所得大部用来购置了田产。如在陕西的多处及湖北、六安等地所置田产,学京去世之后,分别由他的儿孙二十余人相继外迁予以继承。崔学京从艺长达三十余年,晚年归来成了当地首富,为族人之楷模。他们所生共十个孩儿(七子、三女),是沙岭崔姓的旺族。崔学京人丁兴盛,富甲一方,加上他唱戏时在京城住过较长年月,不仅被族人引以为荣,在当地亦受尊重,有“崔相公”之称。所以崔学京尽管是个唱戏的艺人,有关他的艺事却如同光荣的“族史”一般,世代传扬。

(一)实有其人

沙岭村位于岳西县五河区桃李乡东侧大山深处,属深山中的深山。此地极为闭锁,只有蜿蜒小径可供步行,首要交通方式仍靠肩挑背驮。这里聚居着崔姓“允湖房”的后裔(自10派至20派)。清初的那位艺人当地称“学京公”、“崔相公”,属第6派,距今约隔12代。

崔学京的直系后裔,沙岭古稀老人崔凤才保存的清光绪三年(1877年)续修的《潜阳崔氏族谱》35卷载:

全书第五子:学京,字又臣,生于康熙八年己酉三月初六日。配储氏:自远公长女,字闺柔,生于康熙二十四年乙丑六月十七日。子七:立权、立相、立栋、立楷、立榜、立朽、立极;女三:长适刘登远、次适储绍贤、三适王用见。公故于雍正八年庚戍八月初五日,妣故失纪。合葬于兔子凸凤形。公居右,壬山丙向,有碑。

在《潜阳崔氏族谱》2卷载:

全书,胜魁第三子,字子绅,生于天启四年甲子十二月二十三日。配徐氏,生于天启五年乙丑八月初二日。子五:学杏、学服、学让、学演、学京。……公享年七十有四,故于康熙三十六年丁丑四月十五日。葬于沙岭高家坪龟形上冢……妣于康熙四十五年,奉潜山县军粮厅现升任山东邹县正堂李讳善承,旌以额日:“熊丸启后”。妣享年九十有三,故于康熙五十六年丁酉十一月十三日。葬于沙岭高家坪龟形……

据此,确认崔学京实有其人。

(二)确实从艺

在民间考查已故前辈戏曲艺人十分困难,因为在家谱上能查到从艺者的姓名,却不或许查到从艺者的艺事。旧族规不容“徘优、棣卒俱贱行”④入谱,即使入谱也要“将其字、号削去”③以示惩罚。崔学京谱内有名有字而无号,恐与此有关。其二,清代的科举准则明文限定:“非优倡、皂棣之子孙方准应考”⑥。所以,任何一个姓氏都不会将戏曲艺人之艺事载入谱牒。

那么,考查崔学京的艺事从何入手?

甲:剖析、搜集民间知情人的口碑资料。尽管年代久远,口传的资料难免变形、失实,但只要以严肃的科学态度实行剖析研究,仍能获得可信资料。如沙岭的古稀老人崔醒世、崔凤才以及崔正华、刘炎等提供的口头资料,经过考查,较为符合实际,与戏曲史也根本对上号。象“学京公唱戏进了京城”、“学京公唱戏首要在陕西”、“在陕西置有田产,他的儿孙们后来都迁去继业”、“崔相公唱戏时交的伴侣李督粮送有一块匾”等等都有可信依据。

乙:祖坟山。民间传说有其传承性与依附性等特征。传承性使得某一传说代代相承,不至淹没。而依附性(人依附于物或物依附于人)又为某一传说提供实物依据。有关崔学京唱戏的传说,其依附点就是祖坟山。“学京公唱戏是祖坟山应的,一点不假。”(崔凤才老人语)在落后的山区“坟山应验”根深蒂固,沙岭更是如此。据族谱载,崔学京祖上四代先人都葬于沙岭崔家老屋水口下首,小地名叫高家坪龟形的山窝里。龟形于群山环抱中有两支小土岗并列前伸,戛然而止,故日“龟”、“蛇”二形。周围环境幽静肃穆,被风水先生视为“好穴地”,共葬有崔姓坟茔百余棺。龟形坟地周围的山水取名尤其值得深思。如左边巨石形同箱状,当地称其为“戏箱石”;右之小山形同板鼓,曰“锣鼓山”;坟前横一深涧日“玉带河”;河岸壁石如削曰“台脚石”;河对岸耸立的陡山腰间,突有一平坦地伸出,与龟形遥相对应,曰“戏台”⑦。总之,围绕崔学京祖上坟茔之山水,取名都与“戏”字相干。在旧社会,祖坟山是神圣领地,取名岂容“戏”字侵入?这种奇特现象,正好佐证崔学京的确唱戏,且享盛名。其实,在各地都有这种现象:某一姓族出现一个名人(无论忠、奸),族人都要牵强附会地在祖坟山上找一些“依据”,以说明坟山的灵验。一代名优崔学京,在当地肯定属名人,崔的艺事不能入谱,就形成人依附于山水,山水注入人事这种人文环境。

丙:一块寿匾。崔母徐氏是远近闻名的老寿星,享年93岁。,她80寿诞时学京挚友李善承赠寿匾之事,不仅为族人世代相传,而且载入家谱:这块寿匾来自于一个知县所赠,是举族荣耀之事,这个知县又是崔学京在外从艺时结识的好友,所以崔之后人一直珍藏,在崔家老屋大堂轩挂了360年,直到“学问大革命”时才被扫了“四旧”。数百年来,后人见物思祖,以寿匾所在地为崔姓学堂,一代代的学童在此读书时,也就将匾之来历,人之经历,象教科书般地传诵着,学京公从艺便从这一首要渠道传沿于后。⑧

丁:婚姻情况。剖析族谱所载崔学京夫妇年龄及生育情况,可知其“青年时期便出山从艺”是真(崔醒世语)。学京生于清康熙八年年(1669年),妻闺柔生于康熙二十四年(1685年),比崔学京小6岁。崔之长子立权生于康熙四十一年(1702年),由此可知,崔学京32岁(1701年)才结婚,33岁才得子(妻是十六岁结婚,十七岁生长子)。在旧社会,男子三十二岁始婚,极为少见,何况是一个人口众多的大户之家。这只能证明,崔学京三十二岁以前在外未归,而那种少小离家老大回,而立之年始成家的事,在艺人中却极为普遍。

(三)唱何剧种

崔学京所唱剧种是秦腔,后唱弹腔(也会高腔)⑨,这个结论是按照三个方面剖析得出的。

其一,从所演剧目看。据当地人的口述资料,崔学京的常演剧目有《单刀赴会》、《古城会》、《赵匡胤酒醉桃花宫》(崔醒世语),《降曹》、《过府》、《霸陵桥》(崔凤才语),《玉泉山关公显圣》(刘炎语)。这些剧目是秦腔、徽调和高腔的传统剧目。这些身居深山古洼的农民,连黄梅戏都很少看过,如何知道这么多剧种的剧目?他们更不知秦腔、弹腔(即徽调)为何物,仅对高腔略知一二(因当地有岳西高腔)。那么,这些剧种名、剧目名从何而来?首要是祖上一代代传续下来的。这很难认为是一种巧合。

其二,从艺术特点上看。崔学京演《玉泉山关公显圣》的传说很有意思。崔醒世、崔正华、刘炎等说:听前辈人讲,沙岭的崔老相公会唱弹腔,会演关公。有一次他带上江人组成的戏班(大同乐班),在某地与一下江戏班相遇,为探虚实,崔亲往下江班,而下江班主为了摸底,诓称该班主脚急病,请崔客串《玉泉山》之关公,崔应允后端坐后台以长杆旱烟袋吸烟。待上场时仅涂抹眉眼而不化红脸。登场后,崔运动“气功变脸”的特技,霎时满脸通红,光华扑面。接着从口中徐徐吐出烟雾,戏台上香烟缭绕,活脱脱一个关公立于云霄。此时观众喝彩声雷动:“关公真的显圣了!”原来这是崔学京的绝活。

与这个传说相佐证的是,原安庆市京剧团老艺人张若英,1987年对笔者谈及另一位“气功变脸”的艺人——艺名“江南夹板龟,(笔者初考为怀宁人)。张父成山,于清光绪中期在天津一带与称“夹板龟”的徽调艺人同班多时。“夹板龟”以“夫子”享誉,但他先天畸形,前鸡胸、后驮背,演戏时以一特制的胖袄(内装有木板,分别夹住前胸后背,故名“夹板龟”)来矫正体形。此人演关公也同样不化红脸。演前吸烟,有登台吐雾、变脸之功,这就说明“气功变脸”非是神话而是事实,两者的这种巧合,只说明在秦腔、徽调这些较古老的大剧种,当初确曾有过此种特技(后来失传),只是崔学京比“江南夹板龟”要早一百余年罢了。

崔学京的演出剧种涉及秦腔、弹腔(徽调)、高腔(应该还有楚腔、汉调之类的湖北剧种)等在当时都属于“花部”剧种。崔集几个剧种于一身,而且是一位名优,可以推断,崔在这几个剧种之间,肯定起了某种桥梁作用,将秦腔、徽调、高腔的艺术融汇贯通,推动了徽调(三剧种中较年轻者)的发展,这也符合中国戏曲发展规律。

其三,从崔之儿孙的迁徙上看。崔唱戏时置有田产在陕西,后来子孙们还去继承了产业。崔姓族人的这种说法,在族谱中得到有力的证明。经查谱后得知:崔学京七个儿子之中,有次子立相、三子立栋、五子立榜、六子立枋、七子立极,均率妻儿分别迁往陕西省的西安府、兴安府、汉中府、宁陕分府等地定居。孙儿辈中二十六人,除长孙文岐率妻儿迁往湖北郧阳府定居,另一孙儿迁往六安洲定居(均崔学京唱戏往来之地)之外,共有二十二人随父母迁往陕西定居未归祖籍。其侄儿侄孙辈中也有不少人迁陕。总之,崔学京七子中唯四子立楷率子留在原籍续接香烟。陕西为秦腔盛行之地,若非崔学京真在陕西唱戏时置有田产,那么,是何原因使得他的子孙们大批迁陕呢?还有,家谱中对其妻闺柔的殁年只有“故失纪”的记载,也就是不知其妻死于何时。一般地说,这样一个大户人家,德高望重的女老去世怎会“失纪”呢?这极有或许是储闺柔在夫死之后,就曾率子迁往外地接管旧产,殁于外地而致“失纪”,与其夫同穴安葬,是因将其遗骨迁回之故。

崔学京所处的时期,正是徽调形成之期,也正是秦腔、青阳腔、昆腔对徽调产生影响之时。崔的从艺年代是康熙十七八年至雍正初期(1690年后至1720年前),此一时期的戏曲史料,在安庆地区几乎尽付缺如。如崔学京之艺人艺事能予确认,无疑将能填补安庆地区秦腔与早期徽调艺人之间活动的空白;将改变安庆地区戏曲艺人外出流动的历史;将为研究徽调的形成、研究安庆地区的戏曲史提供了新的史料。

1991年三稿于岳西

 

①见《中国戏曲通更》(下)6页,《中国大百科全书·戏曲曲艺》“徽剧”条。

②见《扬州画舫录》。

③据《潜阳崔氏族谱》;崔醒世的文字资料;崔醒世、崔凤才、崔正华、刘炎、王琳福等口述资料综合整理。

④⑤见《潜阳太原王族谱·族规》

⑥见《清代科举制述录》

⑦崔醒世、崔凤才、王琳福、崔正华的口述资料。

⑧崔凤才口述资料。

⑨崔醒世、刘炎、崔凤才口述资料。

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